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    鍾 倩一九一九年的那個春天,魯迅先生在日記中寫道,「四日曇。星期休息。」「五四」學潮前夜,他忙荍銎苳l搬家,沒想到的是運動的烏雲滾滾壓過頭頂,掀起一場史無前例的思想革命。重新發現「五四」,很多學者都懷揣敬畏,俞平伯就曾說過,每逢「五四」北京大學的同學們總來要我寫點紀念文字,但我往往拖延茈看不寫。紀念「五四」運動九十周年時,葉曙明寫道,「青春五四跟我們數代年輕人的血脈相通,而未能重光五四的我們愧對五四。」陳平原則認為,「就像法國人不斷跟一七八九年的法國大革命對話,跟一九六八年的五月風暴對話,中國人需要不斷地跟五四等關鍵時刻對話。」他還特別指出,「與五四對話可以追懷、摹寫,反省、批判,唯一不能允許的是漠視或刻意迴避。」因此,「五四」運動在今天依然有茞{實意義,人人都生活在「五四」精神的餘蔭裡,其中最矚目的莫過於文學的革新。蔡元培在《中國新文學大系》序言中曾寫道,「主張以白話代文言,而高揭文學革命的旗幟,這是從《新青年》時代開始的。」如果把「五四」新文化運動比作是一場最壯觀的精神日出,那麼,第一抹曙光一定是照在了《新青年》雜誌。從文學眼光看,翻閱《新青年》對今天已沒有多大意義,但是,追溯《新青年》的紅色歷程,就是重返「五四」現場,深掘精神流脈和改革初心。「五四」時期曾出現過兩個思想震盪最為劇烈的波峰:一個是打倒孔家店,一個是文學革命。創刊於一九一五年九月的《新青年》就是文學革命的載體,被視為「中國近五年的思想變遷史。」它是見證,也是燭照;它是匕首,也是陣地;它是輿論,也是坐標。《新青年》的創辦人是陳獨秀,最初背靠群益書社,依託北大同人,從第四卷開始對外徵集稿件,早在創刊號上就闡明了辦刊的理念,「因人而欲脫蒙昧時代,羞為淺化之民也,則急起直追,當以科學與人權並重。」這與魯迅的觀點極為相似,「中國歷史上只有兩個時代,一個是想做奴隸而不得的時代,一個是暫時做穩了奴隸的時代。」因此,不惜代價擁抱西方,改良中國,以「德賽先生」啟蒙救亡。而處於新舊交替時代,各種流派與社會問題扎堆,從《新青年》發表的文章也能看出,從評議孔子、女子貞操,到歐戰風雲、國語進化、新詩技巧,組織易卜生專號,戲曲議論等,無所不包,產生矛盾也是正常。但是,陳獨秀堅持「仍以趨重哲學文學」,以運動的方式推進文學事業。這期間,最有含金量的作者當屬魯迅,《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《故鄉》等短篇小說先後刊登在《新青年》,一經發表就引發轟動,成為最矚目的文學革命實績。魯迅稱自己只是「打打邊鼓」,「有時候仍不免吶喊幾聲,聊以慰藉那在寂寞裡奔馳的猛士,使他不憚於前驅。」毫無疑問,「文學是傳導思想的工具」,魯迅的雜文和小說可以說是立了大功:一者,開創隨感、通信等新式文章,「除幾條泛論之外,有的是對於扶乩,靜坐,打拳而發的;有的是對於所謂保存國粹而發的......」這期間,有些時候,沒有話題也要製造話題,沒有圍攻就自己扮敵人來圍攻,形成一種新舊對抗的局面,甚至上演「雙簧戲」,激烈的辯論無疑是語言革新的催化劑,從標點符號、廢除文言,到文字橫排等等,如胡適的獨白,「文學革命何疑?且準備搴旗作健兒!」二者,以革命家姿態佔領文壇,保持相對自由的對話狀態,言辭偏激避免不了,輿論壟斷成為《新青年》特色,「沒有更激烈的主張,他們總連平和的改革也不肯行。那時白話文之得以通行,就因為有廢掉中國字而用羅馬字母的議論的緣故。」說到白話文,不得不提胡適,他發表的《文學改良芻議》打響文學革命的第一槍,還出版了《中國哲學史大綱》﹙上卷﹚,蔡元培稱如果能變成一部完整的,「把我們三千年來一半斷爛,一半龐雜的哲學界,理出一個頭緒來,給我們一種研究本國哲學史的門徑,那真是我們的幸福了!」三者,是痛斥封建奴性,無論是《狂人日記》、《野草》,還是「救救孩子」、「娜拉出走」,都是他以一己靈魂苦悶,尋求苦難民族的出路。他愈是孤獨,鐵屋中的吶喊愈發有力量,他愈是愴痛,動盪中的交鋒愈發見真相。他的小說中寫過很多人的死,不過是以死呼喚生,充盈茈角j的同情,因為革命並非救人死,而是救人活的;他與黑夜為伴,與絕望並肩,這是看透真相後依然懷揣希望的英雄主義,「如此竟沒有炬火,我便是唯一的光」;他才是「五四」的「招魂者」......以個體之痛喚醒麻痹大眾,以及那些被壓迫的人們。一九二零年九月起,《新青年》成為上海共產主義小組的機關刊物,魯迅在回憶中說,他只落得一個作家的頭銜,依然在沙漠中走來走去。今天,我們重新發現「五四」,追溯《新青年》,其實就是尋找精神的啟蒙源頭和文學的探索路程,依然有茬篹聹z性、啟蒙思想的重任。人性進化得很慢,同樣,思想改良也很慢,有些時候甚至會出現反覆,「中國的改革往往反覆,多年的沉滓只要被攪拌一下就又泛起來了。」所以,「五四」新文化運動離我們並沒有多麼遙遠,在《陶淵明的遺產》一書中,張煒先生曾提出,「由歷史事件和歷史人物歷數下來,我們不免會想這樣一個問題:隨荇犮的推移,人類在追求自由與尊嚴方面,到底是進步了還是後退了?這種追求的願望,是強烈了還是淡弱了?」在自然面前人類的確進步了,但是,「從另一方面看,我們在人文領域、在精神範疇內的進取,卻談不上多麼明顯。即便就自然科學的進步而論,在獲得許多新知識的同時,往往又被這些知識框束和制約。」尤其是互聯網高科技,又在某種程度上造成巨大危害,「即便是探索自然世界的方面看,人類也不完全向茼菪悕M尊嚴的單一方向前進,我們的尊嚴和自由在不斷擴大的同時,又在一定程度上被限定被瓦解。」可見,這就是思想提升的必要性和持續性。「五四」之所以是青年節,不是文藝節,之所以強調它是精神事件,而不只是政治運動,恰恰在於它的思想啟蒙和民主精神,以及革命先驅用獻身精神澆灌而出的精神之花。陳丹青用「後患無窮」和「光芒萬丈」概括五四,而陳平原則用「泥沙俱下」、「眾聲喧嘩」、「生氣淋漓」總結「五四」風采,可見,「五四」的精神脈動在今天依然強勁有力。紀念「五四」就是要回歸自我,擁有獨立的精神和批判的意識。如果我們在面對公共話題時能多一些克制,少一些盲目,在遭遇正義被侵時多一些勇敢,少一些冷漠,或許這就是最好的傳承和光大。詢攽鍛珨爛腔煦苺汜魂蛌桉撈岒ㄛ扂蠅猁隙善侐笢掛窒樟哿詢媼腔悝炾﹝肅弊薊堊諒旃窒梀健3標蟲饕垮佯童玻謂蚐佬鰱圴舜眻珋踏都蚚忒僇載假奏騵佬籟炸繒睿韁粔斛剕傖峈涴砐撮扲腔羲繚珂瑟﹝

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